书法之道，进乎技矣
《庄子·养生主》：“庖丁为文惠君解牛。手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音：合于《桑林》之舞，乃中《经首》之会。”
这样的技艺，不能不让人叹为观止！但是，庖丁并不满足于此，因此，他解释道：“臣之所好者，道也；进乎技矣。”
这里的“技”，就是技术、技巧、技艺、技能、技法；“道”，就是法则、规律，道理、道德、道义、正义，如果我们扩大一些其内涵，也可以包括思想情感。“技进乎道”的意思就是每一种技艺当其达到巅峰后，都可以进一步上升到“道”的层面。
在历史上是有一个认识过程的。
东汉时，学习草书成为士子们的时尚。赵壹写了《非草书》，对学习草书提出批评：“且草书之人，盖伎艺之细者耳。乡邑不已此较能，朝廷不以此科吏，博士不以此讲试，四科不以此求备，征聘不问此意，考绩不课此字。善既不达于政，而拙无损于治，推斯言之，岂不细哉？”直到唐朝，还有人因士人君子倾心书法而招致批评：“德成而上，艺成而下。”学习书法也只是“犹胜弃日”、“贤于博弈”。有感于此，刘禹锡《论书》提出：“吾姑欲求中道耳”的见解，算是开了“技进乎道”书法观的先声。黄道周《石斋书论》云：“学问人著些子伎俩，便与工匠无别。然就此中引人入道处，亦不妨闲说一番，正是遇小物时通大道也。”
凭借书法而通于大道，书法的地位自然也就提高了。
那么，如何才能通过书法技艺的精进而达到“道”的境界呢？
按照洪丕谟的体会，大致可分三个阶段：
初级阶段，就是打基础的阶段，也就是学习技法的阶段，其主要任务是学习书法中具体点画的书写方法，字体结构的彼此搭配，布局行气的错落安排，……总之是一句话，老老实实，沉下心来，从一点一画，每一个字，每一本帖，踏踏实实地去揣摩个中的要妙作为开始，仔细并努力体味前人的用心。
中级阶段，就是开拓视野，努力奋进，并且融会百家，渐次形成个人书风的发展阶段。这阶段技法已熟，眼界渐开，故而临帖之外，更加重要的是多多读帖，多多观看古代书法理论，并且读帖读书，都要仔细体味，细嚼慢咽，充分吸收前人的成果。
高级阶段，就是进入“道”的阶段，在技法娴熟的基础上“从心所欲而不逾矩”地运用技巧，恣意任情地挥洒笔墨，从而进入到一个心手双畅，心里想怎么样表现笔底就怎么表现的“神乎其技”的阶段。这时所创作的书法，已经不是书法，而是生命节奏与天地自然的彼此交融，个人性格与人生激情的恣意倾泻，胸襟气概与艺术特质的随意流露，是技与道的完美统一……
米芾在《海岳名言》中自道：“壮岁未能立家，人谓吾书为集古字，盖取诸长处，总而成之。既老始自成家，人见之，不知以何为祖也。”米芾的“集古自成家”，进入一种化境，也就是由“技”入“道”。如果达到如此境界，也就达到了庄子“独与天地精神往来”“乘物以游心”的理想境界。
其实，书法家是不可能由“技”直接进入“道”的，这中间还有一个台阶，就是“意”。由“技”而“意”而“道”，这个“意”就是书者自己的情感、意识、思想，是书者自己的独特的风格。
书法艺术是技与道的完美结合，书者应悟其何为技何为道，如学技不入道则不可成大家，仅为书匠、书奴；若无技、粗陋之技而企图入道，则必成魔道，野狐禅。工匠与艺术家的区别，就在于“技”和“道”上。工匠，技艺精熟，但止于技艺；而艺术家而能在技艺精熟以后，上升到“道”的层面。既能以“技艺”载“道”，又能由“技艺”而“悟道”、“达道”，进入人生的最高境界，品味人生，天人合一，对书法大彻大悟，对世间万事万物大彻大悟。
元代书家郝经在《移诸生论书法书》说：“从技入於道，凡有所书，神秘不测。尽得自然之造化，不复有笔墨，惟神在意而已。沉着痛快，圆熟混成，万象生笔端，一画立太极。”
条条大路通罗马，门门学科通哲学，种种技艺通大道。
（作者系味古方室书法讲堂学员 ）
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